Month: ஜனவரி 2025

சமீபத்தில் வெளியான விடுதலை 2 திரைப்படத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள இளவரசு கதாபாத்திரம் மிக நுட்பமானது. கைலிக் கட்டிக்கொண்டு அரசு அதிகாரியிடம் தன்னை மதிக்கவில்லை என ஈகோ பார்த்து, தண்டவாளத்தில் ஒருவர் தலைவைத்து படுத்ததால் தான் நீங்கள் வேலை பார்க்கிறீர்கள் என்றெல்லாம் தத்துவம் பேசி, கடைசியில் வாத்தியார் கைதான செய்தி அறிந்த உடன் சட்டென “மைன்ஸ்” வேலைகளை ஆரம்பிக்கலாமா..?” எனக் கேட்கும் அந்த அமைச்சர் இளவரசு கதாபாத்திரம் தான் அக்மார்க் 100% திராவிட தலைவர்களின் தோற்றம். திரையரங்கில் தண்டவாளத்தில் தலைவைத்து படுத்தார் என்றவுடன் கைத்தட்டி ஆர்ப்பரிக்கும் உடன்பிறப்புகள் மைன்ஸ் ஆரம்பிக்கலாமா என அதே கதாபாத்திரம் கேட்கும் போது அதை கண்டும் காணாமல் (!) இயல்பாக கடப்பது
திராவிட அரசியல் ஆழமாக ஏற்படுத்தி இருக்கும் ஊழல் பிழைப்புவாத அரசியலின் உளவியல். ஊழலை இயல்பாக்கி மனிதனின் குணமாக்கி விட்டதுதான் திராவிடத்தின் சாதனை.

இந்த நுண்காட்சி வெளிப்படுத்தும் அரசியல் புரியாமல் தனக்கான அங்கீகாரமாக உபி க்கள் புளாங்கிதம் வேறு அடைவது சரியான காமெடி.

அதேபோல் விடுதலை திரைப்படத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிற பெரியார் படம் ஒரு திருமண காட்சியில் மட்டும் காட்டப்படுகிறது. அது வாத்தியார் கதாபாத்திரத்தின் வசனங்களிலோ அல்லது அவர் படம் நெடுக பேசுகின்ற தத்துவ அரசியலிலோ எங்கும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சொல்லப்போனால் “பெண்கள் கிராப் வெட்டிக் கொள்ள வேண்டும்” என்ற பெரியாரின் பெண்ணுரிமை மொழிக்கு எதிராக கிராப் வெட்டிக் கொண்ட பெண் தனக்கு மதிப்புறு சுதந்திரம் தருகிற ஒரு ஆண்மகன் கிடைக்கும்போது முடியும் வளர்ப்பாள் என்கிற காட்சியின் அரசியல் தன்மைகள் தனியே விவாதிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று.

அதேபோல் படத்தில் வருகிற திராவிட தொழிலாளர்கள் சங்கப்பதாகை. உண்மையில் தமிழ்த் தேசிய நக்சல் பாரிகளுக்கு என்றுமே திராவிட அரசியல் தலைவர்கள் ஆதரவாக இருந்தது இல்லை.திராவிட தத்துவத்தின் அரசியல் வடிவமான திமுக ஆட்சியில், அதன் நீட்சியாக வந்த அண்ணா திமுக ஆட்சிகளில் தான் தான் தனித்தமிழ்நாடு கேட்டுப் போராடிய தமிழ்த் தேசிய நக்சல் பாரிகள் கடுமையாக காவல்துறையால் வேட்டையாடி கொல்லப்பட்டார்கள்.

எனவே விடுதலை 2 என்ற திரைப்பட முன் வைக்கிற அரசியல் இப்போது இருக்கிற அறிவாலய அடிமைகளான கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு கூட எதிரானது தான். புலவர் கலியபெருமாளும் தோழர் தமிழரசனும் ஒரு உன்னதமான காலத்தை உருவாக்க போராடி தங்களை இழந்தவர்கள்.
தமிழர் என்கின்ற இனம் ஒரு தேசிய இனம் என நிறுவுவதில் உறுதியாக நின்றவர்கள்.

இத்தனை ஆண்டு கால வரலாற்றில் தமிழர் ஒரு தேசிய இனம் என்பதை எந்த திராவிட அரசியல் கட்சிகளும் தலைவர்களும் ஒத்துக்கொள்ளவில்லை என்பது மிக மிக முக்கியமான ஒரு கருத்தியல்.

ஏனெனில் திராவிடக் கருத்தியல் எப்போதும் தமிழ்/ தமிழருக்கு எதிரானது. வரலாற்றின் போக்கில் ஒரு தேசிய இனமாக உருவான தமிழரை ஒரு இனமாக வரையறுப்பதில் போலியாக ஒற்றைச் சொல்லின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட திராவிடத்திற்கு உள்ளார்ந்த ஆழமான எதிர்ப்பு உண்டு. எனவேதான் தமிழர் ஒரு தேசிய இனம் என ஒத்துக் கொள்வதில் திராவிட தலைமைகள் தொடர்ந்து மறுத்து வருகின்றன.

இத்தனை ஆண்டு காலத்தில் தமிழர் ஒரு தேசிய இனம் என்பதை சட்டமன்றத்தில் யாரும் பேசியதாக குறிப்புகள் இல்லை. இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் படி பல தேசிய இனங்கள்/ பல தேசங்கள் இணைந்து தான் யூனியன் ஆப் இந்தியா என்கின்ற நாடு கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இதை ஆரியத்திற்கு இணையாக திராவிடமும் மறுத்து தமிழர் ஒரு தேசிய இனம் என்பதை தொடர்ச்சியாக மறைத்து வருகிறது.

தங்கள் வாழ்க்கையே தமிழர் இனத்திற்காக இழந்த புலவர் கலியபெருமாள், தோழர் தமிழரசன் உள்ளிட்ட எண்ணற்ற போராளிகள் நிறுவ விரும்பியது தமிழர் ஒரு தேசிய இனம் என்பதைத்தான். அதை மறுக்கிற எவரும் தமிழருக்கு எதிரானவர்களே.

அரங்கங்களைத் தாண்டி ” தமிழர் ஒரு தேசிய இனம்” என வரையறை செய்து வெகுஜன வாக்கு அரசியலில் பேசுகிற ஒரே ஒரு கட்சி நாம் தமிழர் கட்சி மட்டும் தான். தமிழர் வரலாற்றில் வெகுஜன அரசியலில் தமிழர் ஒரு தேசிய இனம் என நிறுவுவது நாம் தமிழர் கட்சி செய்திருக்கிற மாபெரும் வரலாற்று புரட்சி.

மற்றபடி விடுதலை 2 பேசுகிற தேசிய சுய நிர்ணய உரிமை அரசியலைப் பற்றியும், அதன் நீட்சியாக வாத்தியார் கதாபாத்திரம் முன்வைக்கிற தேர்தல் அரசியல் பற்றியும் விரிவாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும்.

மணி செந்தில்.

❤️

இந்த வருடம் புத்தகக் கண்காட்சிக்கு இறுதி நேரத்தில் ஓட்டுனர் கிடைக்காமல் நானே எனது மகிழுந்துவை‌ எடுத்துக்கொண்டு என் தம்பிகளை அழைத்துக் கொண்டு ஓட்டிச் சென்றது வலி மிகுந்த களைப்பாக இருந்தாலும், பெரும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. உடல் வலிமையாக இருக்கிறதா என நானே பரிசோதித்து பார்த்துக் கொண்டது நம்பிக்கை அளித்தது.

இந்த வருடம் புத்தக கண்காட்சியில் தமிழ் மொழியில் நேரடியாக எழுதப்பட்ட படைப்புகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக குறைவாக தெரிந்தன. சில அரங்குகளின் பாதைகள் அகலமாகவும் சில பாதைகள் குறுகலாகவும் இருந்தது பல இடங்களில் நெருக்கடியாக இருந்தது. நிறைய அரங்குகளில் மொழிபெயர்ப்புகள் அதிகம் காணப்பட்டன.

அதனால் இந்த முறை மொழிபெயர்ப்புகளில் கவனம் செலுத்தி நிறைய நல்லப் புத்தகங்களை வாங்க தமிழின் நவீன இலக்கிய இளம் முகங்களாக திகழ்கிற எழுத்தாளுமைத் தம்பிகள் லட்சுமி சரவணகுமார், அகர முதல்வன் ஆகியோர் கூடவே அலைந்து உதவி செய்தனர். அவர்களுடன் என் மைத்துனர் பாக்கியராசன், தங்கை வெண்ணிலா, தமிழ் மீட்சிப்பாசறை கார்த்தி உள்ளிட்ட என் உறவுகளோடு ஒரு அட்டகாசமான அசைவ விருந்தை வழங்கிய தன் உணவகத்தில் என் தம்பி குறிஞ்சி பிரபா எனது பேரன்பிற்கு எப்போதும் உரியவன்.

எனது மகள்கள் அபி மற்றும் இசை மற்றும் மகன் பகலவனுக்காக புத்தகங்கள் வாங்க என்னைப் போலவே அலைய தொடங்கி இருக்கும் எனது மகன் சிபிக்கு எனது பேரன்பு.

என்னுடன் கும்பகோணத்தில் இருந்து புத்தக கண்காட்சிக்கு வந்த தம்பிகள் லிங்கதுரை முத்து அருண் எனது மகன் சிபி கௌதம் சென்னையில் இணைந்து கொண்ட தம்பிகள் எங்கள் மாவட்ட செய்தி தொடர்பாளர் தம்பி மணிகண்டன் தம்பி அன்பு ராஜேஷ், அரங்க உரிமையாளர்கள் பதிப்பாளர் சரவணன் தங்கப்பா, தமிழம் செந்தில்நாதன், தம்பி இடும்பாவனம் கார்த்திக் எப்போதும் என்னுடன் இணைந்து இருக்கிற என் மைத்துனர் பாக்கியராசன் என பலரும் புத்தகம் வாங்க அலைந்த போது, நடக்க முடியாத என்னைச் சுமந்து, என்னோடு திரிந்து என்னை ஆசுவாசப்படுத்தி, ஆங்காங்கே அமர நாற்காலிகள் வாங்கி கொடுத்து பல்வேறு பேருதவிகள் செய்தார்கள். அவர்கள் உதவி இல்லை என்றால் எதுவும் சாத்தியம் இல்லை.

இந்த வருடம் எனது கட்டுரை அடங்கிய அன்பு அண்ணன் பாலமுரளி வர்மன் தொகுப்பில் உருவாகி அண்ணன் சீமான் வெளியிட்ட “தமிழ்த்தேசியம் ஏன் எதற்கு எப்படி” என்ற நூல் வெளியீட்டு நிகழ்ச்சியிலும் சரி, விற்பனையிலும் சரி பரபரப்பை கூட்டியது. தமிழ்த் தேசியத்தின் மீதான அறிவுலகின் நவீனத் தீண்டாமையை பெரும் கருத்துத் சுத்தியல் வைத்து உடைத்த வேலையை சிறப்பாக செய்த அண்ணன் பாலமுரளி வர்மன் அவர்களுக்கு எனது மனமார்ந்தப் பாராட்டுக்கள்.

அதேபோல் எனது கவிதைத் தொகுப்பான “நீல அந்தி” சிந்தனை விருந்தகம் வெளியீடாக அதன் அரங்கில் வெளியானது எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில் மகிழ்ச்சியை அளித்தது. நீண்ட நாட்களாக சந்திக்க விரும்பிய எழுத்தாளர்கள் ஆய்வாளர் மன்னர் மன்னன், குணா கவியழகன், அஜிதன், தீபச்செல்வன் ஆகியோரை சந்தித்தது மனதிற்கு நிறைவாக இருந்தது. வழக்கம்போல் அண்ணன் பேரறிவாளன், அம்மா அற்புதம், எனது ஆசான் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் ஆகியோரையும் பார்த்து உரையாடி விட்டு வந்தேன்.சில புத்தகங்களை சென்னையிலேயே சிந்தனை விருந்தகம் அரங்கில் விட்டு விட்டு வந்து விட்டேன். அதை பாதுகாத்து பத்திரமாக அனுப்பிய சரவணன் தங்கப்பா அவர்களுக்கும், எனது மாப்பிள்ளை அஜித் அவர்களுக்கும் எனது மனமார்ந்த நன்றி.

புத்தகங்களை அள்ளிக்கொண்டு மகிழ்ந்துவை ஓட்டி வரும்போது புத்தகம் சினிமா என உரையாடி நடு இரவில் மிகுந்த களைப்போடு வீடு திரும்பும் போது வாங்கி வந்த புத்தகங்களை அடுக்கி பார்த்து புகைப்படங்கள் எடுத்துக் கொள்ளும் போது களைப்பை மீறி ஒரு ராஜ போதை எழுகிறது அல்லவா… அது எதற்கும் ஈடாகாது.

இவ்வளவு புத்தகங்கள் வாங்கி படிக்கிறீர்களா என சென்ற வருடமும் கேட்டவர்களுக்கும் இந்த வருடமும் கேட்பவர்களுக்கும் சொல்லிக் கொள்ள ஒரே ஒரு பதில் தான்.. நம்மைச் சுற்றி இவைகள் இருக்க வேண்டுமென நான் விரும்புகிறேன். இவைகளுக்கு மத்தியில் வாழ்தல் என்பது வரம்.பெரும்பாலும் படித்து விடுவேன். சில படிக்க முடியாமலும் போய்விடுகிறது. ஆனால் வாங்காமல் இருக்க முடியவில்லை.பெரும்பாலும் புத்தகங்களை வாங்குவதை தவிர வேறு பெரிய செலவுகள் எதுவும் நான் செய்வதில்லை. எனது நூலகத்தில் இருக்கும் போது தான் என்னை பரிபூரணமாக உணர்கிறேன்.

இந்த வருடம் வாங்கியப் புத்தகங்களின் பட்டியல்.****************

1)யானைகளும் அரசர்களும்- சுற்றுச்சூழல் வரலாறு-தாமஸ் ஆல் ட்ரவுட்மன்.

2) திருக்குறள்- பரிமேலழகர் உரை ( என் அப்பாவிற்காக தம்பி அருண் வாங்கி கொடுத்தது)

3) திருக்குறள்- நாவலர் நெடுஞ்செழியன் உரை

4) சயனைட் – தீபச்செல்வன்

5) நபிகள் நாயகம் சில முக்கிய குறிப்புகள்- ஜியாவுதீன் சர்தார் – தமிழில் முடவன் குட்டி முகமது அலி.

6) ஆராச்சார்- கே ஆர் மீரா. தமிழில் செந்தில்குமார்.

7) குற்றமும் தண்டனையும்- தாஸ்தா வெஸ்கி – தமிழில் சுசீலா

8)கடவுளின் இறுதியாத்திரை- நேர்காணல்கள்- தமிழில் அசதா.

9) கே 3 – குறுங்கதைகள்- தமிழில் கணேஷ் ராம்.

10) 10 இரவுகளின் கனவுகள் – நாட்சுமே சோசெகி. தமிழில் கணேஷ் ராம்

11) மழையில் நனையும் பூனை மொழிபெயர்ப்பு கதைகள்- தமிழில் கோபாலகிருஷ்ணன்.

12) ஆகம்- சிங்கள நாவல்- மனுஷா ப்ரபானி திசநாயக்கா- தமிழில் எம் ரிஷான் ஷெரீப்

13) அன்னா- வாசு முருகவேல்.

14) உரக்கச் சொல்லாத சின்னஞ்சிறிய கதை- மனிஷா ப்ரபானி திசநாயக்கா – தமிழில் ரிஷான் ஷெரீப்.

15) முதல் தமிழ் வீரன் பூலித்தேவன் – துர்கா தாஸ் எஸ் கே ஸ்வாமி.

16) பாயக் காத்திருக்கும் ஓநாய்.-கவிதைகள்- அப்பாஸ் கியாரோஸ்தமி தமிழில் மோகனரங்கன்

17) இந்தியாவின் சுருக்கமான வரலாறு-ஜான் ஜுபர்ஸிக்கி- தமிழில் அரவிந்தன்.

18) வணக்கம் துயரமே- பிரான்சுவாஸ் சகன்.

19) மூன்று ஆண்டுகள்- அந்தோன் செகாவ்

20) சகினாவின் முத்தம்- விவேக் ஷான்பாக்

21) முறிந்த ஏப்ரல்- இஸ்மாயில் கதாரே

22) பெருந்தொற்று- ஆல்பர் காம்யூ

23) சிக்கு பிடித்த துயர்- நவீன் கிஷோர்.

24) அலியும் நினோவும்- குர்பான் சையத்.

25) மகாபாரதம்- கணேஷ் தேவி.

26) நிச்சயக்கப்பட்ட பெண்- ஆன்டன் செகாவ்.

27) பாரிவேள்- கி வ ஜெகநாதன்.

28) ஆன்டன் செகாவ் கதைகள்.

29) ஒளியின் கைகள்- எஸ் ராமகிருஷ்ணன். 30) கவளம்- எஸ் ராமகிருஷ்ணன். 31) கற்பனை அலைகள்- எஸ் ராமகிருஷ்ணன். 32) தபால் பெட்டி எழுதிய கடிதம்- எஸ் ராமகிருஷ்ணன்.

33) மலை பூத்த போது- ஜெயமோகன்

34) நாவலெனும் கலை நிகழ்வு- பி கே பாலகிருஷ்ணன்.

35) சூரியனை அணிந்த ஒரு பெண் கே ஆர் மீரா.

36) சுதந்திரத்தின் நிறம்- கிருஷ்ணம்மாள் ஜெகநாதன் வாழ்க்கை வரலாறு.

37) தமிழ்த்தேசியம் ஏன் எதற்கு எப்படி தொகுப்பு பாலமுரளி வர்மன்.

38) தோழர் தமிழரசன் மூன்று அறிக்கைகள்.

39) சிலப்பதிகாரம்- முனைவர் சரவணன்.

40) கூண்டுப் பறவை ஏன் பாடுகிறது என்று எனக்குத் தெரியும் – மரியா ஆஞ்சலு.

41) ஒரு பெண்மணியின் கதை- அன்னி என்னோ

42) பட்டு-அலெக்சாண்டோ பாரிகோ.

43) கபிலர்- புலவர் கோவிந்தன்

44) கடலோடியின் மனைவி- லத்தின் அமெரிக்க பெண் எழுத்து

45) கண்ணகியார் அடிச்சுவட்டில் – சி. கோவிந்தராசனார்

46) பெரும் மரங்கள் விழும்போது- என் எஸ் மாதவன் தமிழில் நிர்மல்யா.

47) ஆணவ கொலை சாமிகளும் பெருமித கொலை அம்மன்களும்- ஆ. சிவசுப்பிரமணியன்.

48) கடைசி வருகை மாய யதார்த்த வாத உலகக் கதைகள்.

49) மொழிபெயர்ப்பு கட்டுரைகள் தமிழில் அசதா.

50) எரியும் சமவெளி யுவான் குல்ஃபோ.

51) தமிழரின் அடையாளம் எது? திராவிடம் குறித்த மீளாய்வு கருத்தியல்கள்- தொகுப்பு .ஏர் மகராசன்.

52) கோவில் புலியும் குமாயூன் ஆட்கொல்லியும் – ஜிம் கார்பெட்.

53) ஆத்ம சகோதரன்- தாவித் டியோர்.

54) என் தந்தை பாலையா ஒய் பி சத்யநாராயணா.

55) இஸ்லாமோ போபியா – இஸ்லாமிய வெறுப்பை அழித்தொழித்தல் -சுகைனா மன்சூர் கான்.

56) சொர்க்கத்தின் பறவைகள்- அப்துல்ரஸாக் குர்னா.

57) கொடுங்கோளூர் கண்ணகி – பி ஆர் சந்திரன்- தமிழில் ஜெயமோகன்.

58) ஆயிரம் ஊற்றுகள்- ஜெயமோகன்

59) வேங்கைவனம்- எம் கோபாலகிருஷ்ணன். சிறுவர் நூல்கள் ————————————

60) கயிறு- விஷ்ணுபுரம் சரவணன்.

61) டிராகன் அரசன் உலக நாடோடிக் கதைகள் தமிழில் சுகுமாரன் .

62) மரப்பாச்சி சொன்ன ரகசியம் – பாலபாரதி.

63) வாசிக்கும் கழுதை- உலக நாடோடி கதைகள் தமிழில் சுகுமாரன்

64) என் பெயர் வேனில்- ரமணி

65) கிச்சா பச்சா- விழியன். 66) மீன் காய்க்கும் மரம்- வைசாகன்

67) நீல தேவதை- ரமணா.

68) முத்து காமிக்ஸ் தொகுப்புகள் டெக்ஸ் வில்லர் காமிக்ஸ் 3 ஜேம்ஸ் பாண்ட் காமிக்ஸ் -1

இதில் சில புத்தகங்களை நான் கேட்டதற்காக புத்தக கண்காட்சியின் கடைசி நாட்களில் அலைந்து திரிந்து வாங்கி பாதுகாப்பாக வந்து என்னிடம் சேர்த்த எனது தம்பி அகரம் அருண், கொற்கை கோபாலகிருஷ்ணன் அவர்களுக்கும் நன்றி.

அன்பினாலானது உலகு.

⚫

“வரலாறு கொடியது. எப்போதும் புனித பிம்பங்களை உடைத்துக் கொண்டே அது நகர்வது. ” என நேற்று என்னிடம் பெரியார் கருத்துக்கள் பற்றி சமகாலத்தில் நிகழ்கிற வாத/ பிரதிவாதங்களை பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்த ஒரு மூத்த இயற்பியல் பேராசிரியர் சொன்னார்.ஏனெனில் புனித பிம்பங்கள் நிரந்தரமானவை அல்ல. எல்லா காலத்திலும் அவற்றின் மீதான விமர்சனங்கள் தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கின்றன. ஒரு கட்டத்தில் புனித பிம்பங்கள் அந்த நிலையில் இருந்து அகற்றப்பட்டு வேறு நிலையில் நகர்த்தப்படுகின்றன.

எல்லா காலத்திற்கும் பொருந்தக் கூடியது என எந்த தத்துவமும் இல்லை. அதற்கு பெரியார் கருத்துக்களும் விதிவிலக்கல்ல என்று சொன்னால் நாம் ஆரிய அடிமைகளாக காட்டப்படுவோம், “பிஜேபியின் B டீம்” ஆக கட்டமைக்கப்பட்டு விடுவோம் என்கிற அறிவுப்பரப்பில் திராவிட ஆதரவாளர்களால் எப்போதும் விடுக்கப்படுகிற மிரட்டலை அண்ணன் சீமான் அடித்து நொறுக்கி விட்டார்.ஏனெனில் இங்கே காலங்காலமாக பெரியார் மறுவாசிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும் என ஏதேனும் குரல் எழுந்தால் அந்தக் குரல் ஆரியத்தின் குரல்/ ஆர் எஸ் எஸ்ஸின் குரல் என கூக்குரலிட்டு‌,தொண்டை குரல்வளை நெறிக்கப்படுகின்ற காட்சிகள் தான் இதுவரை நடைபெற்று இருக்கின்றன. தமிழக வரலாற்றில் இன்று அண்ணன் சீமான் பெரியாரின் கருத்துக்கள் மற்றும் திராவிட ஆதரவு நிலைகளை நோக்கி எழுப்பி இருக்கிற எதிர்க்குரலை நேர்மையாக எதிர்கொள்ளும் துணிச்சலற்று, சாலைகளில் கட்டப்பட்டு இருக்கின்ற நாம் தமிழர் கட்சி கொடிகளை அறுப்பது, ஆபாசச் சுவரொட்டிகளை ஒட்டுவது என மும்முரம் காட்டுகிற பெரியார் ஆதரவாளர்களின் நிலை மிக பரிதாபகரமானது.

இந்திய வரலாற்றில் எண்ணற்ற பெருந்தலைவர்கள் விமர்சனங்களால் மறுவாசிப்புக்கு/ மறு ஆய்வுக்கு உள்ளாக்கப்படுகிறார்கள். காந்தி குறித்தும் நேரு குறித்தும், அண்ணல் அம்பேத்கர் குறித்தும் இது போன்ற விமர்சனங்கள் வரும்போது அவர்களது ஆதரவாளர்கள் யாரும் பெரியார் ஆதரவாளர்கள் போல பதட்டம் அடைவதில்லை. சமீபத்தில் கூட ஜவகர்லால் நேரு, எட்வினா மவுண்ட்பேட்டன் பிரபவிற்கு எழுதிய கடிதங்களை குறித்து வட இந்தியாவில் ஏற்பட்ட வாதப் பிரதிவாதங்கள் இவ்வளவு பதட்டங்கள் நிறைந்தது அல்ல. சொல்லப்போனால் அது ஜவகர் மற்றும் எட்வினா என்கின்றதனி நபர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை சார்ந்தது.‌அந்த மீறலை கூட உரையாடல்களாக, விவாதங்களாக வடக்கர்கள் வைத்துக் கொண்டார்கள்.இதுதான் பெரியாரின் கருத்துக்களுக்கு நிகழ்கிறது.

பெரியார் மீண்டும் மறுவாசிப்புக்கு உள்ளாவது பெரியார் ஆதரவாளர்களால் தாங்க முடியவில்லை. ஏனெனில் அவர்கள் “கடவுள் இல்லை கடவுள் இல்லவே இல்லை” என்று சொன்ன பெரியாரை கடவுள் ஆக்கிவிட்டு, பெரியார் தந்த புத்தி போதும் என்ற அகங்காரத்தில், உன்மத்த வெறியில், எதிர்க்கருத்து கொண்டவர்களைத் தாக்கத் தொடங்கி இருக்கிறார்கள். பெரியார் மீது இப்போது எழுந்திருக்கும் விமர்சனங்கள் எப்போதும் இருப்பவைதான். ஆனால் பதட்டத்தின் அளவு எப்போதும் இல்லாதது. பிம்பங்களாக மாற்றப்பட்டவர்களின் அடையாளங்களுக்கு எதிராக எதிர்வினைகள் நிகழ்ந்து கொண்டே இருப்பது என்பது இயற்கை. இதில் எவரும் பதட்டமடையவோ வன்முறை வெறிக் கொள்ளவோ எதுவும் இல்லை.பெரியார் ஆதரவாளர்களை, அதிதீவிர பெரியார் எதிர்ப்பாளர்களாக மாற்றியது பெரியாரைப் பற்றி திட்டமிட்டு புனையப்பட்ட மிகை பிம்பமும், காலத்திற்கு ஒவ்வாத முரண்பாட்டு மூட்டையான பெரியாரின் கொள்கைகளும், பெரியார்/ திராவிட ஆதரவாளர்களின் “சகல வியாதிகளுக்கும் மருந்தாக பெரியாரை” மாற்றி வழிபட்ட தொழுகிற மனநிலையும் தான்.

பெரியாரைப் பற்றி அண்ணன் சீமான் முதல் முதலாக விமர்சனம் வைப்பவர் அல்ல. இதற்கு முன்னால் பெரியாரைப் பற்றி எத்தனையோ விமர்சனங்கள் வந்திருக்கின்றன. சமகாலத்தில் தீவிர தமிழ்த் தேசிய தளங்களிலிருந்து எப்போதும் பெரியாரைப் பற்றி விமர்சனங்கள் தொடர்ச்சியாக வந்து கொண்டே இருக்கின்றன.

பெரியார் மிக நீண்டகால அரசியல் வாழ்வைக் கொண்டவர். அவரது தத்துவம் என எதையும் நிலை நிறுத்த முடியாத முரணான/ சீரற்ற அரசியல் நடவடிக்கைகளை உடையவர். காங்கிரசுக் கட்சியை விட்டு வெளியே வந்து காங்கிரசை எதிர்ப்பதற்காக முதல் மொழிப்போரை ஆதரித்த பெரியார், அதே காங்கிரசை ஆதரிப்பதற்காக, இரண்டாம் மொழிப்போரை எதிர்த்தார். மொழிப் போராட்டத்தை முன்னெடுத்த மாணவர்களை “காலிகள்” என்று அழைத்தார். ஏனெனில் அவருக்கு மொழி பற்றி எந்த அபிமானமும் கிடையாது.அதனால்தான் தமிழ் காட்டுமிராண்டி மொழியானது. சனியன் ஆனது. முதல் குடியரசு இதழ் 02-05-1925 தொடங்கும் போது “ஈசன் அருளால்” தொடங்கியுள்ள பெரியார், 1-1-1962 ல் எழுதிய விடுதலை கட்டுரையில் “10 வயதில் இருந்து தான் நாத்திகன்” என கூறியுள்ளார். முதல் குடியரசு இதழை தொடங்கும் போது அவருக்கு வயது 46. ( ஆதாரம் முருகு ராசாங்கம் எழுதிய பெரியாரும் குடியரசும்).1925 ஆம் வருடம் நீதிக்கட்சி தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்த சர் பி.டி. தியாகராயர் இறந்தபோது “அவர் ஆத்மா சாந்தியடைய இறைவனை வேண்டுகிறேன்” என்கிறார். ராமசாமி நாயக்கர் என தன்னை அழைத்துக் கொண்ட அவர் தனக்கான சாதிப் பெயரை 1927 ஆம் வருடம் தான் நீக்கினார்.ஆதிக்க எதிர்ப்பு என்கிற நிலையில் வெண்மணி படுகொலையில் பெரியார் முதலாளித்துவ சக்திகளுக்கு ஆதரவாக தான் நின்றார்.

காங்கிரசு கட்சி கேரளாவில் நடத்திய வைக்கம் போராட்டத்தைப் போல ஒரு காத்திரமான போராட்டத்தை பெரியார் ஏன் தமிழ்நாட்டில் முன்னெடுக்கவில்லை என்பது கேள்விக்குரியது. குடியரசு முத்திரைக்கு கீழாக பாரதியாரின் வரிகள் “எல்லோரும் ஓர் குலம், எல்லோரும் ஓரினம், எல்லோரும் இந்திய மக்கள்” என இடம் பெற்றிருந்தது. 1930க்கு பிறகாக பாரதியாரை பெரியார் நிராகரித்தார். அண்ணா மனமுவந்து ஏற்றுக் கொண்ட இந்தியாவின் சுதந்திர தினத்தை கருப்புத் தினமாக அறிவித்தார்.நாத்திகம்/ சாதி எதிர்ப்பு/ இந்திய எதிர்ப்பு/ இந்தி எதிர்ப்பு -ஆதரவு என்பதெல்லாம் பெரியாருக்கு காலப்போக்கில் நிகழ்ந்த மாற்றம் என்றால்,இதே கருத்து மாற்றம் பட்டறிவு மூலம் அண்ணன் சீமானுக்கு நிகழும் போது ஏன் வலிக்கிறது என்பதுதான் நமது கேள்வி.

பெரியாரின் நிலைப்பாடுகள் காலந் தோறும் மாறி வந்திருக்கின்றன. அந்த மாற்றங்கள் தத்துவார்த்த ரீதியில் அமையாமல் அந்தந்த சூழ்நிலைகளுக்கு தகுந்தாற் போல்/ நபர்களுக்கு தகுந்தாற் போல் பெரியார் என்ற தனி மனிதனின் எண்ணத்திற்கும் முடிவுக்கும் ஏற்றாற் போல் அமைந்தன.பெரியார் வாழும் காலத்திலேயே அண்ணல் தங்கோ, கி ஆ பெ விசுவநாதம், ம.பொ.சி போன்ற தமிழினத் தலைவர்களால் விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாக்கப்பட்டார்.இறுதிக்காலத்தில் தன் பாடல்களில் திராவிடத்தை நீக்கிய பாரதிதாசனோடு முரண்பட்டார் என்றெல்லாம் தகவல்கள் உண்டு.

அறிஞர் குணா எழுதிய “திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம்” என்ற சிறு நூல் என் கைகளுக்கு கிடைத்த காலத்தில் நான் தீவிர பெரியார் ஆதரவாளன்.பிறகு அ. மார்க்ஸ் அந்தப் புத்தகத்திற்கான எதிர்வினை கட்டுரைகளை ஒரு நூலாக்கி இருந்தார். “குணா பாசிசத்தின் வடிவம்” என்று நினைக்கிறேன். அதன் பிறகு தற்போது விடுதலை சிறுத்தைகள் கட்சியின் மக்களவை உறுப்பினராக இருக்கின்ற ரவிக்குமார் உள்ளிட்டவர்கள் தாய் மண் இதழில் வெளியிட்ட கட்டுரைகள் பெரியார் குறித்து மீண்டும் விவாதப் பொருளாக மாறின. பிறகு பெரியார் குறித்து விமர்சனங்களோடு எண்ணற்ற புத்தகங்கள் காலம் தோறும் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன.

அதில் தமிழ்த் தேசிய தத்துவப் பேராசான் ஐயா பெ.மணியரசன் எழுதிய பெரியாருக்கு பின் பெரியார் , திராவிடம் தமிழர் மறுமலர்ச்சியை வளர்த்ததா வழிமாற்றியதா..?, வெண்மணித் தீ வெளிச்சத்தில் காங்கிரசு கம்யூனிஸ்ட் திராவிட அரசியல், வழக்கறிஞர் சக்திவேல் எழுதிய “தமிழ்நாடு தமிழருக்கே! ,” வழக்கறிஞர் குப்பன் எழுதிய தமிழரின் இனப் பகை ஈவேரா, சுப்பு எழுதிய திராவிட மாயை, சடகோபன் எழுதிய ஆரிய திராவிட மாயை, முருகு ராசாங்கம் எழுதிய “பெரியாரின் முதல் குடியரசு இதழ் கிடைத்துவிட்டது” போன்ற பல நூல்கள் வெளிவந்திருக்கின்றன. குறிப்பாக பெரியார் இடைநிலை சாதிகளுக்கு மட்டும்தான் ஆதரவாளர் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கு அல்ல என்கிற நிலைப்பாட்டில் ஏராளமான நூல்கள் தாழ்த்தப்பட்டோர் பார்வை நிலையில் இருந்து எழுதப்பட்டு பெரியாரின் எழுத்துக்கள் மறுவாசிப்புக்கும், கடுமையான எதிர்ப்புக்கும் உள்ளாகி இருக்கின்றன.

பெரியார் மறைவுக்குப் பின்பு “பெரியாரின் கொள்கைகளை குழித் தோண்டிப் புதைத்த திராவிடர் கழகம்” என வே ஆனைமுத்து எழுதிய புத்தகமும் இருக்கிறது.

தமிழ்த் தேசியம் எதிர் திராவிடம் என வரும்போது திராவிடத்தின் வாளாகவும் திராவிடத்தின் கேடயமாகவும் பெரியாரே புனித பிம்பமாக முன்னிறுத்தப்படுகிறார்.எனவே காலங்காலமாக தமிழ்த் தேசியவாதிகளால் பெரியார் விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாகி வருகிறார். மேலும் தேசிய இனம், தேசம் ,மொழி, நிலப்பரப்பு போன்ற எதிலும் பெரியார் விருப்பம் கொண்டவர் அல்ல. எனவே தமிழர் இன உரிமைகளுக்கான கருத்தியலின் அரசியல் வடிவமான “தமிழ்த் தேசிய அரசியல்” பெரியாரின் கொள்கைகளுக்கு எதிரானது தான்.‌

தமிழ்த் தேசியம் என்கின்ற இன விடுதலை அரசியல் பயணத்தில் நிற்பவர்களுக்கு திராவிடம் என்பது மிகப்பெரிய தடையாக எழும்போது, பெரியார் நிலைகள் தாக்கப்படுவது இயல்பானது. மேலும் பெரியாரை தமிழ் இன அறிவுலகத்தின் உச்சமாக வைத்து வழிபடும் அந்த வழிபாட்டு மனநிலை தான் அதிகாரத்தின் வழியாக ‌பொது புத்தியாக மாறி இன்று பெரும் ஆபத்தாக மாறி நிற்கிறது.எனவே அண்ணன் சீமான் எழுப்பி உள்ள பெரியார் குறித்த விமர்சனங்களை சார்ந்து திராவிடக் கூடாரங்களில் எழும் வரையறையற்ற பதட்டம் அவர்களது கருத்தியல் வறட்சியை காட்டுகிறது.

மேலும் பெரியார் புத்தகங்களை முன்வைத்து நிகழும் இந்த உரையாடலில் சான்றுகளைத் தேடி இரு தரப்பும் தேடி அலைந்துக் கொண்டு இருக்கையில், அதை நாட்டுடைமை ஆக்காமல் தனி உடைமையாக வைத்திருப்பது குறித்து திராவிட ஆதரவாளர்கள் பேச மறுப்பதன் உண்மை பொருள் என்னவெனில்.. பெரியார் கருத்துக்கள் பல, இன்று ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவிற்கு, ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்டு, அவரது பிம்பத்தை அவரே சிதைக்கின்ற வகையில் அமைந்திருப்பது தான்.

இது பெரியார் மறுவாசிப்புக்கு/ விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாகிற‌, புனித பிம்பம் உடைகிற காலம். பெரியார் மட்டுமல்ல , காலம் என்கிற மாமலைக்கு முன்னால் எல்லாப் பெரிய மனிதர்களும் அணு அளவைத் தாண்டிலும் சிறியவர்களே.

⚫

.

⚫

இந்தப் புத்தக கண்காட்சியில் நிறைய மொழிபெயர்ப்பு புத்தகங்களை வாங்க தமிழின் வசீகரமான இளம் எழுத்தாளுமைகள் அன்புத்தம்பிகள் லட்சுமி சரவணகுமார் , அகர முதலவன் உதவி செய்தார்கள். நூல்வனம் அரங்கில் மொழிபெயர்ப்பு நூல்களின் தொகுப்பு ஒன்றினை வாங்கித் தந்தார்கள்.

அதில் முதல் புத்தகமான “கடவுளின் இறுதியாத்திரை” – தமிழில் அசதா என்ற தொகுப்பு. பிரபல அயல் நாட்டு எழுத்தாளர்களின் நேர்காணல்கள்.‌ அதில் முதல் கட்டுரையான “கடவுளின் இறுதியாத்திரை” என்ற நாவலை எழுதிய எழுத்தாளரும் பத்திரிக்கையாளருமான ஏ என் வில்சன் அவர்களை இஸ்ரத் சையத் நேர்காணல் செய்தது. கடவுள் பற்றியும் நம்பிக்கைகள் பற்றியும் மதம் என்கின்ற நிறுவனத்தைப் பற்றியும் நுட்பமான கேள்விகளும், அதற்கு வில்சன் தருகிற பதில்களும் ‌ வியக்க வைக்கின்றன.ஏறக்குறைய 18 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே அறிவியல் துணையோடு கடவுள் இல்லை என்பது உறுதியாகி விட்ட நிலையில் , இனியும் கடவுள் தேவையா என்கிற கேள்வியும், ஏன் கடவுள் இன்னமும் தேவைப்படுகிறார் என்கிற பதிலும் மிக சுவாரஸ்யமானவை.

டார்வினின் பரிணாமக் கொள்கைதான் ‌ கடவுள் இருத்தலை ஏறக்குறைய கேள்விக்குறியாக்கியது எனக் கூறும் வில்சன், 13 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே உலகம் உருவாக கணக்கற்ற கோடி ஆண்டுகள் ஆகியிருக்கும் என்றும், பைபிளின் படி கண்டிப்பாக ஆறு நாட்களில் உலகத்தை படைத்திருக்க முடியாது என்றும் கண்டுபிடித்து விட்டார்கள் என்றும் விவரிக்கின்ற அவர் , இயற்கையிடம் எந்தத் திட்டமான நோக்கமும் இல்லை, இயற்கைக்கு எந்த உயிரின் மீது தனிப்பட்டக் கரிசனம் கிடையாது, கடவுள் மனிதன் மீது அளவற்ற வாஞ்சைக் கொண்டிருக்கும் பட்சத்தில் ஏன் மிகப்பெரியக் குளவிகளை அவர் படைக்க வேண்டும் என்று கேள்வி கேட்கிறார்.

அதற்கு எதிர்வினையாக “சரியான அர்த்தத்தில் ஒரு கவிஞன்” என்ற தலைப்பில் கவிஞர் ஸ்பீக் நியூ ஹெர்பர்ட் அவர்களின் நேர்காணலில் “கடவுளே இல்லை என்று சொல்வதைக் காட்டிலும், கடவுளின் இருப்பை ஏற்றுக் கொள்வதால் நமக்கு உண்டாகும் நன்மைகள் அதிகம் என பாஸ்கல் சொன்னது சரிதான் எனத் தோன்றுகிறது.” என்று தெரிவிப்பது மனதிற்கு ஏனோ நெருக்கமாக இருந்தது.

எல்லாவற்றையும் தொலைத்து விட்டு எதில்தான் நிற்கப் போகிறோம் என்கிற கேள்வி எப்போதுமே எனக்குள் தோன்றிக் கொண்டே இருக்கும். கடவுள் இருந்தால் என்ன, இல்லாவிட்டால் என்ன, அதையெல்லாம் தாண்டி நாம் பற்றிக்கொள்ள ஏதோ ஒன்று தேவைப்படுகிறது என்பது தான் கவிஞர் ஹெர்பட்டின் கருத்து. ஏனெனில் மனித வாழ்க்கை சாவதை காட்டிலும் கொடுமையானது. நெருக்கடி மிகுந்தது.துயரும் விரக்தியும் சூழும் வாழ்க்கை பெரும்பாலும் மரணத்தை தப்பித்தலுக்கான பெருவழியாக நிர்ணயித்து விடுகின்றன.

கடந்த இரண்டு தினங்களாக Netflix தளத்தில் சமீபத்தில் Peter Berg இயக்கத்தில் வெளியாகி உள்ள” American Primeval” என்ற சீரிஸ் பார்த்தேன். வெஸ்டர்ன் கிளாசிக் வகை என்றாலும் வழக்கமான Cowboy கிளிஷே எதுவும் இல்லாமல் மிகுந்த தரமான முறையில் படமாக்கப்பட்டு நம்மை பிரமிக்க வைத்தது.

தமிழில் சிறந்த முறையில் மொழிபெயர்த்து இருக்கிறார்கள்.செவ்விந்தியர்களின் பூர்வீக நிலமான அமெரிக்காவை வெள்ளையர்கள் ஆக்கிரமிக்க தொடங்கிய தொடக்க காலத்தில் அவர்களுக்குள் இருந்த மத, அரசியல், குழு பிரச்சனை மற்றும் செவ்விந்தியர்களின் அறம் சார்ந்த வாழ்க்கை இதற்கு ஊடாக ஒரு கொலை குற்றத்தில் சம்பந்தப்பட்டு தேடப்படும் குற்றவாளியாக அறிவிக்கப்பட்டு தன் மகனோடு கணவனை தேடி தப்பித்து ஓடும் ஒரு பெண்ணின் கதை என பல்வேறு அடுக்குகளில் எதிர்பாராமல் நிகழும் மரணங்களை பற்றி தீவிரமாக அந்தத் தொடர் ஆய்வு செய்திருந்தது.

தொடர் முழுக்க மரணம் ஒரு ஊதுபத்தியின் புகைச்சுருள் போல மேலெழும்பி தவழ்ந்துக் கொண்டே இருந்தது.எதற்கோ பிறந்து எங்கேயோ வாழ்ந்து எங்கேயோ மரணம் அடையும் மனித வாழ்க்கையில் முடிவில் எதற்கும் அர்த்தம் இல்லை என்பதும், இந்தக் குறுகிய கால மனித வாழ்க்கை நிரந்தரம் என எண்ணிக் கொண்டு வெறுப்பும் வன்மமும் பேராசையும் நிரம்பிய மனிதன் இயற்கையின் அழைப்பான மரணத்திற்கு முன்னால் ஒன்றுமே இல்லாதவனாக கையறு நிலையில் முடிவதுதான் இயற்கையின் செய்தி.

எல்லாக் கடவுளும் கைவிடுகின்ற பொழுதில் கைவிடாத ஒரே ஒரு விஷயம், எதையும் எதிர்பார்க்காத எப்போதாவது வாய்க்கிற சக மனிதனின் எளிய அன்பு தான் என்பதை இந்தத் தொடர் உதிரத்தின் சுவையோடு, பனிக்காலத்து ஊதற்காற்று ஓசையோடு , நகரமயமாகாத அமெரிக்காவின் தொல்குடி நிலவியல் காட்சிகளோடு படமாக்கப்பட்டு நம்மைக் கவர்கிறது.

“மனிதன் ஆகப்பெரும் சல்லிப் பயல்” என்கிறார் மறைந்த எழுத்தாளுமை ஜி.நாகராஜன். ‌எல்லாவித குறைகளோடும் உருவாகியுள்ள மனிதன் தன்னைப் போலவே தனது பிம்பமாக கடவுளையும் உருவாக்கி ‌ அதில் நிறை தேடி அலைகிறான். அந்த அலைகழிப்பை காட்சிமொழி வடிவத்திலும், எழுத்து வடிவத்திலும் காணும் போது நாம் இன்னும் நமக்குள்ளாக ஆழ்ந்து சிந்திக்க தொடங்குகிறோம்.

அப்படி உள்ளுக்குள் ஆழ்ந்து சிந்திப்பதை தான் மிக எளிமையாக ஓஷோ “பிரார்த்தனை” என்கிறார். அதற்கு கடவுள் கூட தேவை இல்லை என்கிறார்.

அந்த வகையில், நல்ல புத்தகங்களையும் நல்ல திரைப்பட ஆக்கங்களையும் தேடித் தேடி வாசிப்பதும்/ பார்ப்பதும் ஒரு வகை பிரார்த்தனைதான்.

❤️